نسخة سهلة للطباعة مع أمكانية الترجمة الى لغات آخرى - Print - Translate
مسيرة الجمال والنضال-39 فيصل الفؤادي(أبو رضيه(   الفصل الثالث السياسة والثقافة والفن (33) أغاني الأنصار الخاصة واللقطات الجميلة كما ذكرت كان هناك بعض الانصار لديهم مواهب غنائية ويتسمون بروح مرحة وتعليقات جميلة تلطف الأجواء في الموقع المعين أو في المفرزة منهم (أبو عليوي القن، أبو حسنه، أبو زهرة أبو كريم، عمودي، آشتي، وصفي، أبو طالب، زهير، أبو انتصار، أبو هلال، روبرت، أبو قمر، حمودي شربه، عباس سباسيبا وصلاح الفنان الكردي الذي كان يقلد الفنان الكبير شيفان وغيرهم). فكثير ما كانوا يحورون الأغاني حسب طبيعة العمل أو الشخص أو التصرف أو المناسبة المعينة. أثناء جلسات السمر بعد العشاء أو في وقت الفراغ، فأول أغنية كانت على صديقنا درباس، وهي أغنية وحيدة خليل التي تقول (على بالي ماجان فركاك) فحورت إلى: على بالي ابد ما جان درباس          كضيت العمر ويه التورداس[1] على غفلــه تحاببنا         بين الشجر تسامرنا على بالي أما الأغاني التي حورت على النصير الإداري فهي كثيرة منها: أغنية خاصة على الإداري أبو عمر. وين الإداري..... بين الجداري جفجيره بيده.....وين اليصيده وين الإداري ... بين الجداري لو يطبخ برغل... اشحدة الما يريده يكطع خبزته  .... يا عيني بيده وين الإداري..... بين الجداري وأغنية على النصير عمودي: هيله هيله....هيله هيله هيله هيله كلي اشجرى يا جودي   بينك وبين عمودي  (2) دومك تظل اعنودي ... واخرب على منكاره (2) هيله هيله .....هيله كاكا حمه ما اطانه...ما اطانه لا البغل لا كرتانه.. لاكرتانه هيله هيله هيله شلت الحمل على الهامه مثل البغل تلكانه هيله هيله هيله .......... وقد حور النصير أبو عليوي القن مع المجموعة أغنية رياض احمد (يالماشيه بليل لهلج ) والأغنية قيلت على النصيرات حيث كن يأتين إلى موقع السرية الثانية ليجلبن الحطب إلى موقعهن في مقر القاطع. يالماشيه بليل لهلج... حولي عدنه الليله بعيد الدرب شيوصلك.... هوايه المسافه بعيدة يارايحة اتجيبن الحطب.... حولي عدنه الليله الدرب مظلم و الكمر غايب.... والجسر خطر  هوايه تنكسر رجلك ونبتلي........  حولي عدنه الليله لهسه الطبيب ما حضر .... والدواء صعب هوايه حولي عدنه الليلة أغنية كارم محمود (على شط بحر الهوى) على شط بحر الهوى   رسيت مراكبنا والشوق جمعنا سوى  احنا   وحبايبنا على شط بحر الهوى. اسمر سماره حلو   نكراشه بخديده سيد صحيح النسب   طالع على اجديده على شط بحر الهوى رست مراكبنا قرر المسؤولون أن تذهب مفرزة إلى موقع هيركي ومعهم بعض السلاح والبريد واغلب الموجودين في المفرزة من (الطياح ـ كما يقولون) وآمر مفرزتهم أبو نورا: ولكن كلما يخرجون يكون الجو سيئا. تكررت هذه الحالة أكثر من مرة فيرجعون إلى المقر وعليه ردد النصير أبو كمر أغنيته تعليقا على التأجيل. صباح الخير يا نورا..... صباح الخير يا نورا العليجة لليمر عابر...... على الخابور يتمشى يهج من يبات حارس...... على الروبار  يتجرا بلا تأخير يانورا  .... شيصير أيصير يا نورا كان النصير  أبو برافدا حافظ أغنية واحدة ودائما ما كان يكررها وهي على شكل أبوذية حيث يقول فيها: هلي كتبت الكم مكاتيب    من كلبي على ورق البافرا مكاتيب ابنكم باعة الدنيا ولا باع. كان حين يردد المقطع الأخير يكون بصوت عال وهو بالاساس صوته قوي فيردد الشهيد أبو كريم: "ارفع صوتك أبو برافدا ما يسمعوك تر......ها". وحورت أغنية فيروز على المرحوم النصير اسعد خضير (أبو جبار) حيث كان يذهب إلى المزارع هناك: تك تك تك يا أم جبار تك تك تك رجلك وين صار تك تك تك راح للحقل عم يلغف مشمش وخيار تك تك تك يا أم جبار. كان الشهيد أبو كريم يعلق على أغنية قدمها النصير  الفنان أبو شمس تقول: يا والدة يا مريم.......  أنا عندي زيك كم وقد حورها إلى: من قلبك الساساني... والخوخ والرمان حيث يمسك العود ويهز رأسه على أساس انه كان يتفاعل مع الأغنية.    أما الحفلات ذات التخصص فكانت عند وصول النصير كوكب حمزة الملحن المعروف وصاحب موسيقى أغنية (ياطيور الطايرة) الشهيرة وأغاني (شوك الحمام، الكنطرة بعيدة، ويبنادم) وقد استفاد من إمكانيات الشاعر العراقي المعروف النصير إسماعيل محمد إسماعيل الذي كتب العديد من القصائد الدافئة، منها: (كالت لا) و (هلهل ياتفك) وقصيدتين أخريين لحنها كوكب حمزه للشاعر هي (هلاوين) والتي تقول: هلاوين،  يا وي هله بغداد مهره مكذلــه ما لا يك لها خيال      غير النذر روحه لهله هلاويــن مهرة عرس بغداد بالحب تحلــم وفتح نبعها اعله الشواطي و نســم هلاويــــن   .ـــــ ـــــ والأغنية الثانية التي اشتهرت هي (أنصار) شباب أنصار يا هلنه وضوء العين يا غنوة تدور ببيوت المحبين الشمال يصيح وجنوب ياشمس المالها غروب الوطن بوجوهكم كمره وبساتين      وفشككم صوت للثورة وعناوين شباب أنصار حلويـــن شباب أنصار ويلإلى اعله المتون   ضوه ركاب التفك وغصون زيتون ولكل خطوة الهله تصير      ضوء ودروب ومناشير لوطنه، وناسنه، وعين الحبيبه      وكتبه بشوككم تسبك كتيبه شباب أنصار حلويـــن شباب أنصار وبدمكم مواعيد      الشعب والمعركه، وحنه وزغاريد سهارى بليل وجبال         فصايل والوفه هلال وحلاة الدوشكه بجفكم تهلهل      وتصيح العيد، يسمعها ويجي يهل شباب أنصار حلويــن وقد أبدع الفنان النصير  كوكب حمزة على الرغم من الفترة القصيرة التي قضاها معنا وأعطى حلاوة ومعنى لهذا النضال، يمكن القول إن الفنان أبو شمس البصري قد أجاد في كثير من الأغاني ومنها الأغاني اليمنية التي حفظها عندما كان يعيش فيها هي: (الهاشمي قال هذه مشكلة..) وقد حورها الأنصار إلى ( الهاشمي كال هذه مفرزه... والثانية تعود بسوح القتال... ويه هيــه ، الهاشمي.... ) قبل أن يعتقله الأتراك ويسلموه إلى النظام العراقي.  وحمودي (شربه) صاحب الطبلة المعروف الذي كان في الفرق العراقية في اليمن أو في العراق وسوريا ونكاته وتعليقاته التي لا تنتهي خاصة عندما يتواجد مع صديقه أبو كمر، وكما قلت كان الشاعر إسماعيل الذي عاش مع مفرزة زاخو كنصير شاعرا مبدعا حيث كان يجلس في الاستراحة في الوديان ليكتب ما يجول في خاطره. كنا نردد شعر مظفر النواب وعريان السيد خلف وكاظم إسماعيل الكاطع وأبو سرحان وعزيز السماوي واغلب الشعراء الذين كانوا محسوبين على الحزب. اغلب حفلاتنا لم تكن تخلوا من الشعر والغناء وتمجيد الشعر الجيد الذي حفظ الانصار اغلبه عن ظهر قلب. والقصيدة الأكثر رواجا كانت قصيدة الشاعر الكبير مظفر (عشاير سعود) التي كتبت عام 1961 حيث كانت الدولة مدانة لأنها قتلت سعود. هذوله احنه   سرجنه الدم عله اصهيل الشكر... يسعود خلينه زهر النجوم من جدح الحوافر سود تتجادح عيون الخيل    وعيون الزلم    بارود وياخذنا الرسن للشمس..من زود الفرح.. ونزود يسعود احنه عيب نهاب.. يا بيرغ الشرجية هاذي يشامغ الثوار     تبرج نار حربية كذلك القصائد الأخرى التي تغنى بها المهتمون بالشعر ومنهم من الشعراء والأدباء الذين يكنون تقديرا لهذا الشاعر وشعره وثوريته وقربه من عامة الناس وبالذات الفقراء منهم، قصيدة صويحب وقصيدة البراءة وموقف الأم، هذه القصائد تلقى بشكل خاص كل العناية والاهتمام من مختلف شرائح العراقيين وخصوصا الثوار منهم وقد رافقت مناضلينا منذ البدايات الأولى للكفاح المسلح نجد من هذه القصائد تعبيرا حيا لكفاحنا. وفي قصيدتي البراءة وموقف الأخت تجسيد حي لموقف شعبنا من مناضليه وحرصه على استمرارهم في مقاومة الظلم. خويه كابلت السجن حر وبرد ليلي ونهاري تحملت لجلك شتايم على عرضي واشعلت بالليل ناري تالى تهتكني بخلك وصلة جريدة... كرت عيونك يا خويه بهاي جازيت انتظاري بهاي اكابل كل اخت تنتظر منك ثار يا خويه لعرضها بهاي اكابل أمهات الناس وهمومي افضها جنت ارضى تدوس بعظامي واكلك حيل رضها قيلت هذه القصائد على شكل أبوذية إضافة إلى الأشعار الأخرى التي قيلت من الفرقة التي قمنا بتأسيسها وقتا من الزمن وفي ظروف الاستقرار حيث كنا نقوم بتأسيس فرقة من الانصار والنصيرات قبل المناسبة بحوالي شهرين ومنها يوم الشهيد وعيد الحزب ويوم المرأة و14 تموز وأكتوبر وراس السنة، لتغني أغاني الحزب المعروفة التي غنتها فرقة الطريق (حميد البصري وفؤاد سالم وجعفر حسن وطالب غالي وشوقية وآخرون)، من الأغاني التي أتذكرها ( يمه الحيدري، عمال، مرني، يابني يا غايب وحك هذه المسيه "وهي من الأغاني الحزينه" شيلي تمر باليل، حزب الأبطال يا صوت الاجيال، وهناك كثير من الأغاني الجميلة التي كان يرددها الأنصار )، حتى أن عددا من رفاقنا الفنانين كان يقدم لوحاته الفنية في هذه المناسبات ومنهم النصير أبو فائز مبدع اللوحات الفنية المتميزة أو اللوحات الكاريكاتيرية للنصير  أبو بسام والتي يجد شخصية معينة ليقدمها على شكل كاريكاتير وقد نالت إعجاب جميع الانصار وحتى أشخاص في أحزاب أخرى. وقد أجاد الشاعر الشعبي المعروف كامل الركابي من خلال وجوده بين الأنصار وبالذات في فوج مرانه بأشعاره الجميلة التي تربط موضوعاتها بين البطولة والذكرى والحزب والحبيبة ومواقف الشهداء الأبطال، كتب الركابي كثير من القصائد الجميلة  ومنها (ليالي الغائبين) وهي مهداة إلى الشهيدة أنسام (موناليزا). طايفة اشموعج    بيوت الناصرية سمره  وايامج محطات وسفر دمعه وسواليف وقضيه ويا حنين الوجه    يشرب ظلمه الليل وسهر اخر نجم    ما لمته الدنيه الضويه وبيت.. وبيت ، اعيونج اتضم التعب والخاطر المكسور للمبعد  هديه تلعب النسمات بزلوف المحبه وانتي النسمه غربين ومسيه ، تهيج اشواك الحبايب والاهل والصحبه والعدهم حميَه وخايفه وما خايفه من الليل والشرطه والعيون الرديه اتسرعين الخطوه بالممشه مسافه، وكل مسافه تطك دروب الخوف تمحي اثار جيه يفيض من روحج نزيف الليل والوحشه وتعابير الوصيه، الضوتج..وتكابرين الزاد.. لا هو زاد والمالح... عطش والفرات ابذيج أيامج شحيح.. وطين ميَه ياغريب اطوف  وذراع الشوارع يسهر ابنومج وساده ، وياوساده ليل حنَي وضيفي المتعوب من أيضيع فيه حني لا يطلع صبح ويجيس تسكينه عذاباته النبيه حني ماهو الكلب يطفح بالمحبه الخضره والغنوات والدمعه الشجيه يا غريبه اتلم طرف مزويه وتغيب بمحطات الحنين ويا قطار يمر يودع شوكه بين اجفوفها ويرحل سنين ويا ليالي الغايبين يا ليالي.....بغير المحبين تسوه ؟ اشتسوى حتى انحطها بين الذكرى صوره ومزهريه لاجن احنه بكل طفوله من الوفه انحن الليالينه البعيده اشما تكون   مَره تجرح لو زهيه َ* في ربيع 1980 وصل إلينا بعض من القجقجية الذين قاموا بتصريف الدولارات وباعوا بعض الاغراض ومنها الحلويات. اشترى الشاب عمودي كيلوغراما من الحلوى (لقم)، ولأنه خشي أن تمتد أيدي الرفاق الآخرين فتجهز على كل الكمية ولم يكن عنده مكان لإخفائها فقد أكل اللقم كله، ولان معدته نسيت هذا النوع من الكماليات فلم تتحمل هذا الضغط الكبير فقام بإفراغ معدته متقيئا ما التهمه، وقتها كان احد الرفاق قريبا منه فعلق وقتها قائلا: (عمودي أكل لقم وزوع كروش !!) الشهيد أبو آذار كان يدخن بإفراط وعند استلامه الراتب يشتري السكائر بكل ما لديه من مال. عندما يستنفد سكائره يبدأ بالطلب من رفاقه. في احد الأيام كان جالسا مع صديقه الحميم الشهيد أبو سحر، جاء النصير أبو حسين الذي تحدث إلي حول الموضوع قائلا: كان مثار استغرابي أن أبو آذار لم يطلب مني سكارة ولم تكن بين أصابعه سكارة أيضا فقلت له: خير أبو آذار (كاطع) التدخين؟ رد الشهيد أبو سحر لا هو كاطع المشتره، ويعني انه يطلب فقط مما أثار غضب أبو آذار فقال له: (لك انت ليش ما تستحي يا مرة طلبت منك جكاره!!). رد أبو سحر: (خو تدري بيه اني ما ادخن فشلون تطلب مني جكارة! ) ·        عندما التقى الشهيد أبو كريم مع أبو عليوي القن أمعن النظر به فجذب انتباه الآخرين فقالوا له:  شنو خير أبو كريم؟ فرد عليهم: لقد قرأت وسمعت كثيرا عن المشاعية والعبودية والأقنان ولم أكن اعرف ماذا تعني كلمة (قن( وهنا فقط عرفت إن أبو عليوي هو مثال رائع للأقنان. وهنا  تثبت صحة مقولة ماركس! ومنذ ذلك الوقت لقب أبو عليوي بالقن! ·        لا اعرف من أين جاءت إخبارية للنصيرآزاد خانقيني بان هناك في الجانب التركي نفقت نعجة أثناء مرور قطيع من الأغنام ذهابا إلى الجانب العراقي كتم آزاد السر ودعانا نحن المقربين إلى هذه الوليمة. تم تحديد المكان والزمان وحين توجهنا إلى هناك وجدنا إن رفيقنا قد فرغ من سلخ هذه الفطيسة وبما أن الجو كان باردا فلم تتعفن لأنها كانت قد نفقت في التو، تم تناول الغنيمة بعد شيها على النار وفي ظروف لم نكن قد تذوقنا طعم اللحم منذ أكثر من شهر. ·        الحجي (حجي سامي) دخل إلى احد البيوت في زاخو مع السرية 47 وكان معه احد الأنصار الجدد، أراد أن يطلب راس بصل حيث كان هو النصير القديم فقال لربة البيت: إعطيني (بجك بيلاف) بدل ان يقول: (بجك بيفاز)، الأولى تعنى حذاء صغير. عندما سمع الأنصار الآخرون ضج الجميع بالضحك واستمرت التعليقات. ·        كان النصير أبو قاسم قد اشترى كيلو شاي وخلطه مع شاي فصيل الإدارة الذي وزعه الحزب على السرية. انتهت كمية الشاي فوزعت كميات جديدة أخرى وأخرى من الشاي. لكن رفيقنا بقي مصرا على انه وضع  كيلو شاي مع شاي الحزب. واستمر على هذه الحالة يطالب بشايه حوالي ستة اشهر. والسبب لأنه كان يريد أن يعمل شاي كما يريد ومتى يريد، لأنه قد تعود على شرب الشاي ولا يتحمل الانقطاع عنه. ·        دخلت أنا والنصير علاء البصراوي قرية سه ركلي، حيث قدم لنا أهل البيت دولمة وهؤلاء الناس فقراء لا يضعون فيها غير الرز أي بدون لحم فأراد صاحبي أن يجامل فقال لأم البيت ـ بخدا كلك حامضكا ـ ويعني أن الدولمة طيبة وحامضة، وبعد قليل شاهد صبية فأراد أن يداعبها ويلعب معها، فقال لها ـ ورا ورا، فقلت له شتحجي انت لك هاي مخطوبة تريد تسوينة مشكله، وبالفعل قالوا إن عمرها 14 سنة وكخطوبها لقريبها. ـ* يقال إن نصيرين دخلا احد البيوت كالعادة ضيوف وقدم لهم المضيف الأكل وهو عبارة عن 40 كباية وزلاطة ولبن، ومن الجوع أكل النصيرين حوالي 35 كباية فما كان من صاحب البيت إلا وان سحب بندقيته المعلقة على الجدار وقال لهم والله الذي يأكل الباقيات اقتله هنا، على الأقل خلوهن للأطفال !!! ·      يقال إن احد الانصار مسؤولي المفارز قال ـ الشيوعي الذي لا يعرف يشد حمل على البغل مو شيوعي ـ وبغض النظر عن الكلمة فلا اعتقدها واقعية، إضافة إلى المبالغة فيها. الرفيق أبو فائز الدليمي يقول كنت أحرج النصير أبو يعقوب أمر مفرزتنا أمام الحاضرين، حيث أقدم كيس التبغ فارغا لصاحب البيت لكي يملئه، وعندما ينتبه أبو يعقوب يسألني ـ شنو أنت ماعندك جكاير ـ فاجيبه بإيجاب فيرمي أمام الحاضرين عشرة دنانير ويقول لي ـ روح اشترى كلوص جكاير !!! هناك الكثير من المفارقات والنكات والأحاديث الشيقة لا يمكن أن أدونها لأنني في كثير منها غير موجود، وكنت أتمنى أن يكتبوها أصحابها أو من كان قريبا منها. في تلك الفترة (1980 _ 1981) بدأت الكتب تصل إلينا كان الانصار يأتون بها بمقدار كتاب أو كتابين. كنا بحاجة ماسة لها من خلال تطوير قدراتنا السياسية والأدبية وولعنا في القراءة،  وكنا نحتاج إليها في التثقيف الجماعي و في الاجتماعات الحزبية، إضافة إلى الأدبيات الحزبية والعامة، حيث اتخذ قرار بان تكون ساعة قراءة إجبارية من الساعة السابعة مساءً إلى الساعة الثامنة مساءً والذي لا يرغب يصمت فقط لكي لا يؤثر على الآخرين وهذا القرار جاء من اجل تطوير إمكانيا ت الانصار الحزبين وغير الحزبين ( الاصدقاء ) . بعد ذلك أصبحت لدينا مكتبة معقولة نستطيع الاستعارة منها لحاجاتنا المختلفة، وعلى ضوء هذه المصادر بدأت تنعقد الندوات والمحاضرات في الاقتصاد والحركة والتاريخ، وكذلك احتفالا بالمناسبات التي تمر ومنها انتفاضة كانون الثاني 1948، ذكرى تأسيس الحزب وعيد المرأة وانتفاضة تشرين الثاني 1952 ومناسبات عديدة أخرى. نهض بمهمة إعداد وتقديم الندوات السياسية النصير أبو هندرين بقدراته الذاتية وإمكانياته التحليلية، والنصير  كاظم حبيب الذي أتحفنا بكثير من الندوات في الاقتصاد وهيكلية المجتمع العراقي إلى جانب الوضع السياسي إضافة إلى الرفاق أبو جميل وأبو علي و أبو رضية و أبو سلام و سامي و أبو يوسف وأبو سرمد البصري ( والأخير من الكوادر الطلابية الجيدة في البصرة ) وغيرهم وقد أقمنا دورات حزبية لبعض الرفاق وتم اختيار بعض الرفاق الكوادر للتدريس في الحركة والفلسفة والاقتصاد ومفاهيم الماركسية إضافة إلى التدريس في القضايا العسكرية والعمل الأنصاري والكفاح المسلح والعمل بين الجماهير وتاريخ الحزب والكثير من المحاضرات والدروس التي استفاد منها رفاقنا الأنصار.  كانت أمسيات الشعر لها نصيبها في أمسياتنا وكذلك القصة القصيرة وعرض الكتب ومعارض الرسم والفن التشكيلي وغير ذلك. من الأدباء البارزين والمهتمين بالأدب في تلك الفترة واللاحقة كان الانصار (كامل الركابي، أبو طالب أبو نهران، أبو حاتم، آشتي، منذر أبو الجبن، يوسف أبو الفوز، أبو عراق، أبو أثير، أبو سعد، أبو هشام، أبو صمود، أبو فاتن، أبو الحق، أبو حنان، سلام الصكر، أبو صبا (رياض محمد)   أبو دجلة، أبو ظاهر، أبو بسام والشاب ياسين وغيرهم). جرى الاهتمام بالمسرح بشكل كبير وهو يعتمد أيضا على الإمكانيات من الفنانين المتواجدين والمهتمين، وكان  أول من قدم مسرحية قراءةً هو ًالنصير  أبو وجدان في السرية الأولى بمناسبة الذكرى السادسة والأربعين لميلاد للحزب آذار 1980وكانت تعتمد على مجموعة شخوص لا يستطيع تمثيلها أو إداءها لوحده، وكذلك قدم النصير أبو صبا قراءةً مسرحية في عام 1981، واشترك النصير فرياد ( فاروق صبري ) في أكثر من عمل مع زميله صباح المندلاوي وكذلك النصير يوسف، وقد أبدع الفنان المسرحي أبو داوود حين قدم مع الأنصار مسرحيات جيدة نالت إعجاب الحضور، أشرك فيها أنصارلم يكونوا يعرفون ما هو التمثيل، منها مسرحية (مذكرات نصير) التي كتبها النصير كاتب القصة القصيرة منذر أبو الجبن، و مسرحيات أخرى مأخوذة من الأدب العالمي. وقدمت مسرحية تداعيات في ليلة راس السنة 31/12/1980 في گلي گوماتة من تأليف صباح المندلاوي وفلاح مهدي وشارك في التمثيل أنوار البياتي وفلاح مهدي، القت المسرحية الضوء على مشاعر وأحاسيس الأنصار وأمنياتهم في الخلاص من ليل الدكتاتورية و قدمت المسرحية على ضوء الفوانيس في السرية الثانية، ومسرحية أخرى بعنوان ( دم الشهيد) تأليف صباح المندلاوي قدمت بمناسبة يوم المسرح العالمي 27/3/1981 في قرية يك ماله واشترك فيها أبو قتيبة وعلي رسول والشهيد سلام وليلى وعشتار وحضر جمهور كبير من أهالي القرى، ومسرحيات أخرى مأخوذة من الأدب العالمي التي قدمها النصير أبو أروى ( 1984 _ 1985 ) وكتب بعض النصوص وقدمها للتمثيل مع بعض النصيرات والانصار ( عائلة غجرية ) ومثل فيها (أبو آذار وسعاد وسمير حناوي وعشتار )، وقد أبدع الفنان حيدر أبو حيدر في تأليف وإخراج كثير من المسرحيات في الفوج الأول، إضافة إلى المسرحيات التي قدمها الفنان أبو عجو في فصيل المكتب السياسي مع مجموعة من الأنصار ووكان للأنصار أبو مخلص أبو سامر وسمر وروبرت ويوسف أبو الفوز وأبو الحق دور متميز في تأليف وإخراج كثير من المسرحيات أو السكيجات،  ومن المسرحيات التي قدمت ( الميلاد، الحنه، الدواره، الدكتاتور، مخرج فاشل، بنادق الأم، السجين،  واحد على مية، بطولات الأنصار، الغرفة )، إضافة إلى المسرحية الكردية التي تقدم عادة في عيد نوروز ( كاوة الحداد )، والتي تدور حول اسطورة كردية قديمة والتي أصبحت تقليدا وطقسا من طقوس نوروز الكردي، تدور حول ملك مستبد وظالم يدعى الضحاك و مصاب بمرض مؤلم لا يمكن شفائه منه، وصف الأطباء له أن يأكل كل يوم دماغ طفل من أطفال المملكة لتسكين آلامه الكبيرة، وهنا يزداد سخط ناس المملكة عليه إلى حد كبير، فيقوم احد الحدادين واسمه كاوه بقيادة ثورة شعبية ويطيح بالطاغية وتوقد النيران فوق الجبال لنشر الخير وزوال الشر المتمثل بالملك الضحاك، هذه المسرحية قدمها المخرج الكردي طيار وهو من الحزب الديمقراطي الكردستاني وتقدم باللغة الكردية مع مجموعة من البيشمركة وعلى الهواء مباشرة وبحضور عدد كبير من اليبشمركة والمواطنين من القرى المحيطة بالمقر. كنا نتلقف ونتابع نتاجات الأدباء والمبدعين من خلال نشرها في مجلاتنا المحلية أو عرضها على الجمهور، وقدم الكثير منالانصار نتاجاتهم الأدبية ونشرت في إصداراتنا من المجلات أو النشرات الحائطية و التي حولت إلى مسرحيات قام بتمثيلها أنصاروأحيانا أطفال وحتى أناس عاديون من أهالي المنطقة طوال فترة وجودنا في كردستان وفي مختلف السرايا والأفواج.  أين يتواجد الحزب يعنى توجد الثقافة لان الترابط عضوي فكثير من الشعراء والفنانين وكبار الفنانين كما يقولون خرجوا من تحت معطف الحزب الشيوعي العراقي، وعليه كان الكتاب في يد والبندقية في اليد الأخرى. كان الاهتمام لا يوصف في متابعة ما يصدر وقراءات الانصارالمستمرة لمختلف الكتب من علمية وتاريخية وأدبية وغير ذلك، حيث كانت مفارزنا تحمل معها مكتبة متجولة، كل نصير تقريبا يحمل كتابا وبمختلف الاختصاصات، إضافة إلى الأوراق والدفاتر والأقلام التي استخدمها الانصار في كتابة الشعر والقصة وحتى الرواية وأشكال الأدب الأخرى.   [1]  الة تستخدم لقطع أغصان الأشجار. وهي تتكون من كلمتين